《奥义书》中关于我体的思想最终引申出存在于我体之中的本体，揭示了我与宇宙最高真实之间的统一关系。但《奥义书》并不完全是从主观的路径来寻绎宇宙本原的，《奥义书》还有大量从梵本体的角度来说明宇宙真实的思想，是《奥义书》本体论思想的重要组成部分。从客观角度说明宇宙本体的思想主要继承了《梵书》中的创造神观念，以梵为宇宙万物生灭的大原理。关于梵的性质，《奥义书》主要以两种方法来表述，一是遮诠法，即以否定的方式来显示本体的真相，认为梵是超越于任何经验属性之上的，不能以任何语言的逻辑的方式来表达，对梵的表达只能以“不是这个，不是这个”这样类比的否定的方式表达。另一种是积极的表诠法，从正面来说明梵的性质。《布利哈德奥义书》以六相来说明梵的性质，即智、爱乐、实有、无终、妙乐和安固。这中间只有实有、智、妙乐为后世吠檀多学者认可。实有是指一种相对于变异状态的不变实在的状态，是作为现象根据的不变常住的实在；智是将从主观角度所得的对真实之我的认识赋之于梵而形成的看法；妙乐则是对梵的自由境界的一种想象。对梵的性质的正面表诠实际上是针对遮诠否定所得认识的一种虚拟假设，仍然是一种经验言说，表遮之间是一种真相与显相的关系。《奥义书》关于梵本体性质的两种认识，对后世印度思想的发展具有十分深远的影响。吠檀多哲学中的上下梵关系，以及大乘佛教中的真如不变随缘的关系都可以说是这一思想的变形。